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大安法师往生发愿文

发布时间: 2021-03-31 09:27:35

1、大安法师:往生西方极乐世界很容易吗

阿弥陀佛的四十八大愿中,关于往生保证的大愿是十八到二十愿。
第十八愿十念皆生我国愿:设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
意谓:若我成佛时,十方世界一切有缘的众生,听闻到念佛往生法门,发起至诚的信心至极的好乐之心,愿意求生极乐世界,以这种深信切愿之心尽形寿念佛,乃至只念十声佛号,都能往生。如果信愿持名乃至十声不能往生,我便不成佛。唯有造作五逆罪且又诽谤正法的众生除外。
第十九愿勤修我皆接引愿:设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。
意谓:如果我成佛的时候,十方世界一切众生,发起上求佛道下化众生的菩提心,修行菩萨六度万行功德,真诚发愿,愿意生到西方极乐世界,这即是行人能感之机,那么阿弥陀佛在这念佛人临命终时,就会带着观音、势至等菩萨声闻圣众环绕念佛人的周边,接引其往生。如果这一念不能兑现,就不成佛。这一愿亦体现出阿弥陀佛的大慈悲。因为吾等业力凡夫,临命终时,神识离开身体,如生龟脱壳那样的苦痛,此时阿弥陀佛放光注照念佛行人。
念佛行人在佛光中身心安乐,如入禅定,意不颠倒,观世音、大势至二菩萨托着莲花接引这念佛人的神识。弹指间就到达极乐世界七宝池八功德水中,莲花化生。
第二十愿系念必得往生愿:设我得佛,众生闻我名号,系念我国,植众德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。

意谓:如果我成佛的时候,十方众生闻信我的名号,便至诚一心系念六字洪名,广修世出世间一切功德,至心回向,用作往生净土之资粮。如果不能如愿往生的话,便不取正觉。

这里阿弥陀佛共告诉了我们三种修行方法,我们每个人的根器不同,因此,不同的人可以根据自己的实际情况,选择一种最适合自己修行方法,这样才不会错过今生成就的机会,如果选择错了,笼统地修行念佛,自己心里没有把握,再加上对阿弥陀佛没有百分百的相信,往生就没有把握了,很多老修行的菩萨,也经常犯这样的错误。

如果达不到念佛一心不乱,那么第二十大愿就对自己不适合,可以考虑第十九愿和第十八愿。
第十八愿说的是十念往生,只要你完全相信阿弥陀佛,完全相信十念往生,没有丝毫的怀疑,对自己往生百分百相信,那么往生就有了保证。

第十九愿说的是发菩提心,这个恐怕一些同修也是靠不住,因为现在社会,生存的压力很大,菩提心说的容易,实施起来有时候就忘记了,对我们来说是有些困难。既然困难,那么往生肯定也困难了。
这里,一行告诉大家的是,学佛一定要根据自己的根器进行选修,要有智慧,不能人云亦云,人家如何自己也如何,那么就会进步很慢了。

2、发愿往生西方

所有的佛教修行行为所产生的功德,都可以回向往生西方极乐世界。包括:读经、念佛、放生、布施,以及一切善行善举、善言、善心都可以回向。一般常用的方法就是持之以恒地念佛。
通过百度的视频搜索,可以找到大安法师的视频《净土资粮》来看,里面说的非常清楚。
南无阿弥陀佛

3、大安法师讲阿阇世王最后往生极乐世界上品中生,不知是哪句经文可以看出的,求师兄解答。

根据我现在的学识,没有这个说法,但是阿阇世王确实得以重罪轻受了,这是有一部经文详细记载了,不宜断章取义,建议后人亲自持诵这部经典再如理作意,以下为该佛经原文:
佛言。所闻法譬若一芥子。能尽须弥山之罪。舍利弗问佛。王阿阇世当入泥犁不。譬若忉利天子。被服名众好宝。来下到是则还处所。阿阇世者亦以衣服珍宝庄严。譬若是天子从上来下虽入泥犁。泥犁名宾头。入中无有苦痛。则为苦天子上归本处。舍利弗白佛甚善。阿阇世所作罪而得微轻。——乾隆大藏经 大乘五大部外重译经《佛说阿阇世王经二卷》

4、大安法师:往生净土是不是要念到清净心才能往生

问:请问法师,往生净土是不是要念佛念到清净心才能往生?我学佛已有二十几年了,真的没有清净心,因为我有时还会生气,那我能往生吗?又有人说念佛要念到功夫成片,事一心,理一心等,我想我这一生是不可能达到,不是说净土法门是易行道吗?如何是好?请慈悲开示。
大安法师答:念佛,能不能往生一定要根据圣言量来确定条件,任何人不能自立章程。
圣言量是什么?我们来看四十八大愿。阿弥陀佛只是要求我们信愿称名,你只要相信有极乐世界,愿意往生,厌离娑婆,欣求极乐,你就是念佛乃至每天念十声,阿弥陀佛临命终时都会慈悲来接引。
从来没有提要我们功夫成片,或者要得到清净心才能往生的这么一个条件。如果说要清净心才能往生,那可以说我们这个地球没有一个人能够往生。谁能得清净心?真正清净唯佛一人哪!等觉菩萨都有一分生相无明,微细的念头。所以你千万不要被这个观点所笼罩。
如果你听信不正知见,觉得一定要清净心才能往生,那你就是念佛二十几年,还是忐忑不安;甚至就是念二百年,念二十劫,也没有办法得到心安。
阿弥陀佛慈悲不舍任一众生,哪怕是五逆十恶的罪人,只要回心发愿求生,阿弥陀佛都会接引往生,并没有提清净心的问题。所以你要坚信,只要具足深信切愿称名,临命终时阿弥陀佛一定会慈悲来接引我们。
虽然我还是散乱心,虽然我业障深重,但我是阿弥陀佛的独生子,他一定要把我们接走,不接走,他老人家心不安哪!所以,净土法门就是易行道,它是带业往生的横超法门,对这一点无需怀疑。

5、大安法师净土的回向发愿有哪两种

大安法师开示:所谓无相念佛等于是实相念佛,实相才无相,无相又无不相。业力凡夫没有能力做到实相念佛,实相念佛等于宗门下的参禅。提出无相念佛概念的人不了解净土宗是从有门(妙有)下手,要指方立相,你观察思维的西方极乐世界依正庄严和所念弥陀名号都离不开相,但这些相不是众生业力感召的生灭之相,乃是阿弥陀佛从其清净愿心里面所流现的实相,用一种相的形式:名号、音声、境界的庄严等来成为众生系缘之境。凡夫众生都是攀缘之心,是接不上无相(实相)的,因此净土法门就需要指方立相。你不要去奢谈无相的问题,等往生到西方极乐世界后,你才有资格谈无相,而实际上西方极乐世界也是在相状当中,只不过是事事无碍法界,其中一切相状、一切庄严都是阿弥陀佛三身四德的彰显。离一切相,即一切法。极乐往生者在当下从有相契证到无相,从有念契证到无念。所以业力凡夫不要奢求太高妙的修法,要从有相进入,净土法门施设的妙境界相就能让众生有下手修行的方便,并且净土法门堪称方便中第一方便。如果把方便的执持名号的修法否定,去搞很不方便的无相念佛,这像善导大师说的那样想在虚空中建楼阁是建不成的,你一定要依靠地面才能建楼阁!从这个意义上来说,那些讲无相念佛的人实际上破坏净土法门,对净土法门就有很大的妨碍,后果很严重。

6、大安法师开示怎样取得往生的把握

你发愿求生净土,你一定「起心立德,修诸行业」。就是你会修行,心里的自私自利你会放下,贪瞋痴慢你会放下,人我是非你会放下,五欲六尘的享受你不再贪著,杀盗淫妄酒这些罪业你不会再做,你起心立德,你修德、你行善、你持戒。为什么?你想到自己现在是弥陀弟子,你怎么还能再去造恶业?这对不起阿弥陀佛。我现在要往生西方,将来要做诸上善人之一,我现在怎么还能造恶业?所以肯定是这样做的。你不是这么做,那你自己好好反省,你肯定对佛还不够相信,你发的愿还不够恳切,自己要忏悔,这就是最大的业障。佛告诉你西方极乐世界这么好,你还不肯去,你说这是不是业障深重?这个比造五逆罪的业还要重!为什么?造五逆业的,杀父亲、害母亲、出佛身血、破和合僧、杀阿罗汉这叫五逆重罪,只要造一条就得堕阿鼻地狱,但是这个罪还不重,为什么?你只要现在忏悔回头,求生净土,阿弥陀佛一样来接引你往生西方。
佛时代有这样的例子,阿闍世王就是这样。阿闍世王他杀父亲、害母亲,跟提婆达多一起破和合僧,要出佛身血,造这些五逆重罪。他临终地狱业现前,结果他忏悔,佛劝他念佛求生净土,他真念佛,他真往生了。所以造五逆罪都不可怕,就可怕的是你不肯往生,不肯往生,佛也救不了你;肯往生的,即使过去造作再重的罪,「佛愿力故,即便往生」,这是阿弥陀佛的愿力,我们的业再重,都能带著往生。印光大师举个例子说,我们的业再重,好比是一片雪花从空中飘下来,而佛的大愿力一乘愿海,就好像是一个炼钢的大熔炉,那雪花飘下来的时候,还没有进到炉里头就已经消散了,就被几千度的高温消融了。我们的业再重,比起阿弥陀佛的愿力来讲,那是没办法比的。所以你只要肯往生,那佛愿就加持你,接引你往生西方。一入西方极乐世界,你就入不退位,你就不会再堕落,这么殊胜的因缘你上哪找?古德所谓「无量劫来希有难逢之一日」,这一日总算给你碰上,太幸运了!你只要信愿持名,一向专念,不断烦恼,烦恼自己断,不消业障,业障自己消,殊胜到这样地步。
我是三月二十三号来新加坡看望黄金宣老居士,当时黄金宣老居士正在重病当中,师父上人感念他护法真诚,在新加坡他护持净土法脉,护持师父老人家推动多元宗教,可以说是不遗余力。他最近这三年来得了癌症,愈到最后就愈痛苦,癌症晚期,没办法救了,他后来是二十九号往生的,三月二十九号。我三月二十三号去看望他,当时他看到我来很高兴。我对他说,师父上人派我来看望您老人家,劝您老人家一定要坚定信心求生净土。黄老居士那时候因为在重病当中,愁眉苦脸跟我讲,我都不知道自己能不能往生。他没有信心。我这一看,没有信心不行,往生与否是全由信愿之有无,你没有信心岂能往生?我就问他,你愿不愿意求往生?他说当然愿意,就是不知道自己能不能往生,够不够资格?我问他,你现在是不是都能放下了?他说都放下了,该交代的都交代了,儿女各方面,把财产什么都分配好了,没有什么牵挂,现在就求往生。我看他愿还是挺恳切的,但是他信心不足。信、愿这两条,只要有一条不足,那就障碍往生,所以我得要帮他生起信心。
他的福报很大,因为他一生为人很真诚,对自己父母很孝顺,在家里敦伦尽分,真是在做人来讲做得非常好,一个很正直的、很善良的一位老人,七十多岁,这是善男子,这个名称他可以担当。为人真诚、善良,他就很容易接受善知识的教诲,到晚年他专听师父上人讲净土法门,发愿求生净土。大概是他开酒店,他开了好几家酒店,酒店有荤食,这是杀生、杀业,他是老板,杀业他就有一分,所以到晚年他有这样的病苦。病起来非常痛,呻吟得很厉害,他在二楼的房间叫起来,关上门,一楼都能听到,呻吟。他福报很大,都是他自己修德的感召,你看在此之前,悟道法师亲自来给他做三时系念,做了七天,超度他的这些冤亲债主。二十三号那天我去,那时候悟道法师刚走,我来看望他,他看到我之后也很欢喜。我就鼓励他,我说您老人家一定要有信心,您看您这一生为人这么样的善良、正直、孝顺,又爱护我们这些晚辈,护持我们,护持净空老和尚,你的功德很大,你现在把这个功德回向求生西方,你决定得生,不要有怀疑,要相信阿弥陀佛一定来接你。
我说话也是充满了信心跟他说,因为如果我说话犹犹豫豫,那他听了之后他也觉得没有信心。所以自己先要有信心,你才能帮助人家有信心,我跟他说话是斩钉截铁,比现在说话还大声,我说你肯定往生,不要有疑惑,阿弥陀佛其实已经在照顾你,他就在你旁边守护著你,你现在的病苦只是帮你消最后的业障,消了之后一定往生,他一定在你临终的时候现身接引你。他听了之后把眼睛都瞪大,亮起来了,他说真的?我说真的,你真的就一定往生,你现在不要有疑惑,咱们一起念佛好不好?他马上点头,好,那就念佛。所以我就握著他的手念佛,他念佛的时候觉得疼痛,疼痛我就鼓励他,愈痛愈要念佛。他疼起来皱著眉头,我就握著他的手,握得紧紧的,大声的念佛。他一这样念佛,就把那疼给忘了,后来也就不疼了。疼也是妄念,一心念佛,疼也可以忘掉。我们从早上九点钟念到下午两点钟,因为我也很忙,我就跟他告假,我说现在你好好念佛念下去,将来一定往生,不要有怀疑,要有充分的信心,要求阿弥陀佛来,我现在先回去香港,等你要往生的时候我一定来再送你。他听了很高兴,跟我合掌,他起不来了,只是跟我合掌道谢,但是嘴里的佛号都没有间断。
我走之后第四天,大概是二十六号,他可能有感应,就叫他的家人把他最喜欢的佛像拿到他面前,那个佛像是每次师父上人来新加坡,他必定把那佛像竖在师父的小客厅那里。他就把那佛像放在这床前,自己能够坐起来念佛,看到佛像心很安。念到第二天中午,他就跟家里人讲,当时有三个人在他旁边照顾他,一个是他的儿媳妇,一个是居士,小朱居士,还有一个是他的弟弟。他就跟他们讲,说阿弥陀佛告诉我了,两天就要接我,阿弥陀佛说我还有两天就往生,还怕人家听不懂,竖起两个指头说两天。当时家里人也并没有太留意,觉得这是不是他念佛念得很欢喜了,自己在那自言自语而已。结果黄老居士从那天中午到晚上说了三遍,三遍说阿弥陀佛两天就来接我。二十七号讲的,结果二十九号下午真的就往生了,前后两天。二十九号走之前,他让家里人给他擦身,换衣服,换床单,他要高高兴兴、干干净净去见阿弥陀佛。果然,换完床单之后,念佛大概很短的时间,念完就断气往生了,清清楚楚走,念著佛走,家里人在旁边守候著他给他念佛。
结果往生之后,我那时候在香港,马上给我打电话,他儿媳妇给我打电话。那我立刻就赶到,我不能给老人家食言,他往生我马上就赶来。赶来之后看到老人家含著笑意,大概是跟我报个信,我看到觉得很赞叹。你看这就是预知时至往生,提前两天知道。怎么知道?阿弥陀佛告诉他,证明阿弥陀佛在照顾他,在给他做安排。所以就怕你不是真相信,不是真发愿求往生,你要是真的,阿弥陀佛就真的来安排你、接引你,他甚至能够提前告诉你。所以预知时至的人也不是自己有什么功夫,那全是佛力加持。
从黄老居士这个往生的例子,让我们受到深深的启示,你看黄老居士原来没有信心往生,后来有信心了,有信心了就能往生。论他的念佛功夫,不行,如果行,他绝对不会呻吟,他不会起烦恼,他呻吟的时候他还骂人、生气,功夫实在不行。但是这个念佛法门,往生净土不是论你的功夫问题,是论你的信愿,你具足信愿必定往生。而功夫,功夫是帮助你提升品位。所以蕅益大师讲,往生与否是全由信愿之有无,品位的高下就在於你念佛功夫的深浅。功夫高的、深的,那你品位就高,上上品;功夫浅的,下下品,但是下下品往生也是阿惟越致菩萨,受用是平等的。黄老居士往生西方,功夫实在是不行,但是他凭著信愿感得阿弥陀佛加持他,就能往生,全仗佛力,不是靠自力,靠自力就不可能,所以这一点我们要很清楚。
这时候临终助念当然也很重要,印光大师有一篇「临终三大要」,就是专门讲如何助念,我讲过好几遍,深受启发。临终三大要,第一大要就是善巧开导病人,让他生起信愿。所以最重要的让他生信愿,这是往生的关键,哪怕是临命终时那一口气还没断,他具足信愿,他就能往生。这符合《无量寿经》第十八愿里讲的「闻我名号,至心信乐」,临终给他做开导,这就是让他闻名,闻名了他就生信愿,生信愿就得到佛的愿力加持,他就能往生,这是临终助念最关键的工作。其次才是轮班念佛,那就帮助他念阿弥陀佛。念阿弥陀佛为什么?阿弥陀佛佛号功德能加持他,帮他消除罪业,这个时候他念佛是至心的念,每一念都能消除八十亿劫生死重罪,他业障能消,所以信愿不断的增长。第三就是往生之后,断气之后至少八小时之内不能动他,不能哭泣,怕影响他的正念。而最重要的就是帮助他生信愿,因为信愿能感,阿弥陀佛接引是所感。凭信愿,阿弥陀佛来了,放光一加持,业障就消除,那个时候念佛就是一心不乱。这个一心不乱不是凭自己功夫念到不乱,是「阿弥陀佛与诸圣众现在其前,是人终时心不颠倒」,他不颠倒,就是他没有业障,他一心不乱的念佛,「即得往生阿弥陀佛极乐国土」。这经上讲的这些道理,我们要深刻的去体会,那你的信心就足了,临终一念、十念必定往生。这个一念就是一句,没有多,就是「阿弥陀佛」这四个字,一句。念一句也行,乃至十句也可以,决定得生。所以这个十念具足至心。
至心,怎么个至心法?黄念祖老居士有个比喻,说你现在在旷野中遇到一伙盗贼,拿著大砍刀追著你要杀你,你那时候拼命跑、拼命跑,怕被杀。前面有一条河,你要过河,就想著怎么过这条河,我是脱了衣服直接跳到水里游过去,还是不脱衣服,脱衣服怕时间太长了,就不脱了,不脱要下去会不会影响我游过去?你当时就思考就这一个问题,绝对不会想别的。你不会想我这家里门没锁,我来的时候还会不会堵车,家里人怎么办?他不会想这些问题,就一个念头,过这条河,这个时候的心叫至心。现在我们在这五浊恶世中,后面就是恶业、地狱、恶道的猛火追著我们,我们就得求生西方,就得这样一个念头求往生,那你就叫至心信乐。如是一念阿弥陀佛,两念阿弥陀佛,乃至十念,决定得生,这叫十念必生。
今天时间要到了,我们把如何往生净土的原理给大家分析出来,你真听明白了,你就敢直下承当,原来往生净土不是那么难,最重要的在於你「至心信乐,愿生彼国」。明天同一个时间,我们再继续跟大家分享。今天讲得不妥之处,请诸位法师、大德多多批评指正,谢谢。阿弥陀佛。

7、往生怎么发愿

转自学佛网

大安法师:往生净土没有条件,发愿必生,不需要功夫成片!
问:尊敬的大安法师!阿弥陀佛!两个月前,念佛越念越灰心、沮丧,觉得西方门槛太高,自己烦恼粗重,念不到功夫成片。在这种心态下,听到法师您的开示,信心增长,这几天一直在听马来西亚法宣法师的开示,信心大增。但同时也出现负面问题,发现似乎每个法师讲的都不同,净宗祖师的理论似乎也有所不同。所有的善知识都讲净土,但讲法似乎都不尽相同。一直依着净空老法师学,但现在怕听到“功夫成片”、“伏烦恼”之类的话,怕又生挫败心。于是心中迷惑,到底自己要选哪条路?怎样去走?靠佛力、靠自力、靠自他二力的路有何不同?我自己心中迷茫,捋不清思路,于是在善知识身上区别来区分去,在文字上也执来著去,不知如何是好?
大安法师答:看来你的想法还挺多。我们说净土法门的信心建立在圣言量上,你不要老是听这个法师讲那个法师讲,你要听佛怎么讲,听祖师怎么讲。所以我们所讲的一切都要让你回归到圣言量,让你回归到祖师的思想里去。所以你不要在世间的哪个法师讲的东西去执著来执著去。你一定要掌握你判断是非邪正的一个标准,一个尺度——就是圣言量,佛讲的才是可靠的。跟佛不相应的、不一致的,就是不可靠的。你翻开净土五经,祖师的著作,有哪个说非得要功夫成片才能往生呐?(佛经上连“功夫成片”这个词都没有)你能找出圣言量的依据吗?《无量寿经》告诉我们,一个哪怕五逆十恶的罪人临命终时,只要他听到阿弥陀佛的名号,十力、无畏种种功德,他愿意往生极乐世界,他即使地狱境界现前他都可以往生!没有谈禅定或神通。“中品下生”是指一个世间的善人,从来没有修行过佛法,临命终时听到善知识讲阿弥陀佛的净土,他马上相信,于屈伸臂顷就到了西方极乐世界去,这里也没有提“功夫成片”问题。乃至于汉吴所译此经两种译本说:有一个念佛人半信半疑地念,念了哪怕一昼夜的功夫,中间又后悔退转,这样的一个念佛人到临命终时生重病,神识迷茫,一定要下三恶道,这个时候阿弥陀佛还在慈悲的帮助他,还在梦中示现给他看,让他相信有阿弥陀佛有极乐世界。于是带着这种后悔、忏悔的心再继续念佛都能往生!
可见,往生西方极乐世界的门槛是最低的,是无条件的(佛说阿弥陀经四遍劝人发愿,发愿就能往生,谁发愿谁往生,何时发愿何时往生。这与法华经中的“一称南无佛,皆已成佛道”是相通的)!阿弥陀佛发的第十八愿告诉我们:“设我作佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,即得往生;若不生者,不取正觉。唯除五逆,毁谤正法。”你只要具足信愿(信佛净土,发愿往生),哪怕你念十声(“十念”的本义是指十次发愿求生净土的念头),这个十声包括你平时念十声,也包括你临终念十声你一定都能往生。你除非(毁谤正法,否定净土,自然不愿往生)愿里边,你想阿弥陀佛设了什么条件吗?这一愿没有告诉你:“你必须要念到功夫成片,你一定要念到清净心,乃至于你一定要念到多少佛号”,他就最低限度念十声,实际上就是一声。哪有什么门槛啊?可以说往生是没有门槛的。现在你认为门槛很高,这是你搞错了。如果有哪个法师说往生净土门槛很高,这个法师也绝对讲错了。 阿弥陀佛那种大慈大悲、大智慧、大平等的心是要拯救一切众生,一个都不漏的要接引去的。不仅是人道的众生,蜎飞蠕动的动物众生都能去呀。《净土圣贤录》列举了那么多鹦鹉、八哥、猫啊、老鼠都能往生净土啊,你说对这些八哥、鹦鹉设了什么条件?如果设了条件它们能去得了吗?阿弥陀佛都能把阿鼻地狱的众生都度到西方极乐世界去呀,所以没有门槛。只要你愿去,就是具足信愿,然后你即使念十声,你都能去,这哪有什么门槛?
如果你今天就听这个法师讲,明天又听那个法师讲,这个又看看,那个又看看,你就一头雾水。所以告诉你,如果你要踏实点,你就专门看印光大师的好了。印光法师说什么你就信什么。我们现在的法师,包括我在内,我也没有福德智慧让你对我产生极大的信心,我也谈不上善知识,啊。我可以给你介绍善知识,介绍印光大师,你就听他的话。实际上我们所讲的一切东西都是从祖师里面出来的,我们都是采取“述而不作”的态度,我们绝对不敢说一定要伏烦恼才能往生,“伏烦恼才能 往生”这个话是不正确的。伏烦恼是什么水平?伏烦恼是在“六即佛”,天台“六即佛”里面那是属于“观行即佛”的水平了,五品位呀。五品位“观行即佛”那是智者大师的水平呐。临命终时就有人问智者大师你一生你证到什么水平?智者大师说本来他是想得六根清净位,就是相似即佛位,只是由于领众修行太早,损己利人,但登五品。就是五品位,圆教五品位就是属于观行即佛。“观行即佛”是什么情况?还没有达到六根清净,就是没有 断“见思惑”,虽然"见思惑"没有断,但是他伏住了,伏烦恼。这个伏烦恼观行即佛是属于智者大师的水平。藕益大师一生的修行,也是开悟者“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人”,然而临命终时,弟子问“你一生证到的位子是什么”,他就讲:“名字位中真佛眼,未知毕竟付何人”,就是在六即佛里面,他是属于名字即佛。名字即佛是什么水平?就是凡夫位,但是他开悟了,见解与佛同齐。这个品位的不仅没有断见思惑,见思惑都没有伏住,他是这个水平。一代祖师藕益大师都没有说他伏住了烦恼,但是他往生了。你怎么能要求我们现在人一定要伏烦恼才能往生呢?这完全不是理由。这个是没有好好去看印光大师文钞,你看看印光大师写给永嘉某居士第五封信里面,专门谈这个问题。你只要看进去了,就对这个‘要伏烦恼才能往生’可以置之不理了。因为那是错误的观点。我们为什么会形成这么多迷惑执着,心中迷茫理不清思路?就因为你没有 去看祖师的书啊!所以你现在还是尽量不要到处听,你去看《印光法师文钞》好了,多看几遍,你就不会左右为难了,今天听了这个觉得有道理,明天听了那个有道理,相互在打架。那你实在是学得太辛苦了,也太可怜了,有很多人学佛一二十年连往生净土的信心都树立不起来,为什么?越念越灰心!他就是越念越觉得自己没有资格往生。听说净土是“万修一二人去”,他就琢磨“我也不可能是那一二人的水平呐,那我肯定不能往生”。他每天都这样暗示、障碍自己,越念越觉得自己肯定不能往生、肯定不能往生……那就糟糕透顶了(结果就是随其所愿:不能往生。这样的例子比比皆是,据程晋林居士的助念报告说,他们遇到的往生者没有一个是预知时至自在往生,都是死后助念往生)!
祖师告诉我们净土法门是“万修万人去”,现在怎么说成“万修一二人去”了呢?没有道理的事情。这样讲法是诽谤阿弥陀佛呀!诽谤念佛法门!断了多少人的信心和善根呐!可是你怎么听“万修一二去”这句话就听进去,听“万修万人去”就听不进去呢?业障重啊!永明延寿大师何许人也?那是阿弥陀佛再来呀,古佛呀!永明大师说“万修万人去”,那我们就听信祖师的话嘛!你为什么偏要听信其他人的呢?那你听不进“万修万人去”,一定要听信“万修一二人去”,那是你自己的问题了。所以我们还是要坚信圣言量。永明延寿大师告诉我们“无禅有净土,万修万人去,若得见弥陀,何愁不开悟”。祖师给我们指出了一条光明大道。所以你这样的迷茫完全是你自己的孽障啊!你要好好通读净土五经,看净土宗祖师的著作,看《印光法师文钞》,看《净土十要》,你多看几遍,你的迷惑自然就烟消云散。你听本人《净土资粮---信愿行》这些,我本人也是述而不作,把祖师说的话转达一下而已,没有我自己的东西,所以我常常说我是个“二道贩子”,没有自己的东西,贩过来做贸易工作,是这样一个情况。 (括号内的文字系了悟子批注)
大安法师:念佛功夫和往生条件
问:请教法师,什么叫功夫成片?经论中有没有明确的定义。我们常常听说要想往生有把握,最低要念佛念到功夫成片才行。而这个功夫成片的标准是,一天到晚心中只有一句佛号,一切贪嗔痴,妄想,烦恼都不会起现行,完全伏住,我们同修都感到得很难做到,几乎是没有希望。
答:对于往生的条件,这个问题是非常严肃的问题。一定要按照圣言量的说法来说。我们这个世间,无论谁都不能自立章程。经典当中,没有哪句话说要功夫成片才能往生。只是告诉我们信愿持名为往生的条件。有的在行持当中,祖师会把它分为“事一心不乱”和“理一心不乱”。“事一心不乱”是念到心不离佛,佛不离心,能够伏住烦恼,乃至断见思惑,得定。“理一心不乱”是指进一步的能够破无明、开发智慧。那么实在来说,这种一心不乱、断见思惑,断无明的水平,都不是我们末法众生能够达到的。所以我们现在要讨论的是最低限度往生的标准问题。最低限度往生的标准,善导大师有个比喻,比喻东西路上有一条河,南面是火河,北边是水河,深广无比。这个水火二河当中有一条宽仅四五寸的白道,那么这个行人在这种情况下,后面有各种冤家毒虫来追杀他,三面遇敌,不能逃脱。就在这时有种声音告诉他,你住下来一定要死。现在有种不死的方法,你寻着这个白道走。西岸有声音也告诉他,你只要按白道走,我能保护你,不让你掉到水火二河里。在这个时候,这个行人就斗胆鼓起勇气,走在这个白道上,很快就到了西岸,与诸上善人聚会一处。善导大师在讨论深信用这么个比喻来表明。这个火河代表我们凡夫的嗔恨心,嗔恨如火。这个水河代表我们凡夫的贪欲心,贪欲如水。这个白道代表我们愿往生的心,信愿持名的心。那么我们信愿持名这个白道,在我们的内心烦恼很重,都是贪欲嗔恨,就在贪欲嗔恨当中,有一个那怕四到五寸的白道!你走在这个白道上,火常常烧在这个白道上,水常常漫溢在这个白道上,这时你都不要怕。你都可以得两土世尊的加持,很快从东到了西岸(极乐世界)。
这个比喻告诉我们什么?我们凡夫众生每天都是贪嗔痴的,每天都在水深火热中,每天的瞋火都会烧起来,每天的贪欲水都会浸漫过来的,但是在水火二河当中,有一个坚定的信愿持名的心就能解决问题。并不一定要水干涸了,火熄灭了,沿着康庄大道走过去。这是净土宗第二代祖师善导大师给我们说的话,我们相信不相信?印光大师也对这个问题也有明确的表示,只要有信愿持名,就好象我们心里象水还有波浪,甚至有涟漪各方面,但是能往生。就好象天上的一轮月亮,在这里尽管不能很清澈,但是它还是会有的。因为这往生我们就是信愿持名感通的问题,没有说从功夫上去谈的。如果从功夫上谈,你就是把这个念佛法门的他力的横超法,变成自力的竖出之用。这是祖师常常呵斥的“将横超法作竖出用”。
那么我们再引用经典圣言量,大家去看一下汉译本和吴译本的《无量寿经》原本。它讲到三辈往生的时候,特别在中辈往生和下辈往生,谈到有一类的边地疑城往生者,是什么情况?有这一类行人,他信愿持名曾经有过一昼夜时间,然后念念念,他退转了,后悔了,想一想哪有西方极乐世界,这些大概都是靠不住的。他后悔,觉得不存在,甚至连世间的善恶因果报应他都不相信。然后他就是跟原来没信佛一样什么事都干。这样临命终时,疾病缠绕,按他的自因自果要下三恶道的。就是这样的一个众生,阿弥陀佛的大慈悲愿力就在他临命终时开始运作了。阿弥陀佛就在梦中示现给他看,让这个病人马上警觉,哎呀,还真的有阿弥陀佛,还真的有西方净土。他就忏悔,如果我当时没有退转继续念佛多好呀!他就带着这一念忏悔的心,再继续念佛,这样的众生都能往生。只是由于他原来退转,退转为什么,怀疑嘛。由于这样的一个因缘,他生到边地疑城。生到边地疑城就是五百岁不能见佛,不能闻法,不能见声闻菩萨僧。五百岁中忏除怀疑的罪根,就能够华开见佛。那你说这样的一个众生,他谈什么样的功夫,这是圣言量。我们看到这段经文的时候,真的感觉到阿弥陀佛无条件地救助我们啦!如果阿弥陀佛还需要我功夫成片才能往生,而且我对功夫成片还把握不住的话,你这个阿弥陀佛就不慈悲了嘛。你怎么能实现平等普度,甚至要把阿鼻地狱苦众生全部度尽,把蜎飞蠕动的众生度尽!那我现在我很想去,但是就是烦恼很重,我就是很想也念佛,你怎么就不让我去呀。说不通的事情嘛。所以大家放心,是否功夫成片,是否能达到事一心,理一心这些权且放下,我们只要信愿持名,尽我们最大的努力能念多少念多少。
那你说一天到晚贪嗔痴妄想都不起现行,那你是什么水平呀。我告诉你呀,智者大师临往生的时候,有弟子问,你证到了么果位往生。天台宗的祖师,号称是后释迦,东土小释迦这样的水平,他说他只是证到了圆教五品位。圆教五品位是什么,是没有断见思烦恼,只是伏住了而已。智者大师是伏住了烦恼这样的水平,往生到西方净土凡圣同居土。蕅益大师是净土宗的第九代祖师,也是临往生的时候,弟子问他证到的位次,他说了两句话,名字位中真佛眼,毕竟付嘱于何人。名字位呀,就是天台六即佛,理即佛,名字即佛,观行即佛,下面这个名字即佛。名字即佛是什么水平?地地道道的凡夫。不仅没有断见思烦恼,是见思烦恼都伏不住的水平,是名字即佛。但是在这个名字即佛的水平当中,他可以开悟,大彻大悟,见解与佛同齐。那么连蕅益大师都没有伏住烦恼,你怎么能要求我们要伏住烦恼往生?所以我们都要去了解这些,讲这些东西我们不要去听,如果听了你真的越念越没有希望了。在大陆也有些人,听说一定要功夫成片才能往生,一定要清静心才能往生。他就一天到晚怀疑自己不能往生。苦呀,这个知见错了就苦呀!所以我劝他好好读《印光法师文钞》。他读了三个月《印光法师文钞》之后,给我打电话说,我非常感谢你,现在我对往生有把握了,有信心了!
所以我们一定要坚信圣言量,一定要读祖师的文钞,我们往生的信心才会建立起来!由于阿弥陀佛对我们太慈悲了!“念佛众生,摄取不舍”“若不生者,不取正觉。”我们看看这几句话,如果所有念佛的众生不能往生的话,我就不成佛呀。所以法藏菩萨成佛是以我们能往生作为前提的,所以是无条件的救助我们,确实是无条件救助。你再加个条件,一定要达到什么水平才能去,达不到什么水平就不能去,这不是阿弥陀佛的心!希望大家生起对佛的信心,我们能往生,不是我们有什么水平,我们一点水平都没有,而是阿弥陀佛太慈悲了,他一定要救我们去,我们就随顺佛教嘛!(所以印光大师说:“不求生净土就是违背佛教!”这种话不是大菩萨说不出来!)

8、大安法师:只要有了信愿持名,就一定能往生吗

有两个条件 具足了就行了
念佛往生! 发愿求生!
第十八十念必生愿 设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,

若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。
第十九临终接引愿 设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至心发愿,

欲生我国。临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。

9、大安法师:从理则上说,往生的条件纯是信愿持名,称为净土三资粮。临终念头在阿弥陀佛上,固然往生无疑。

阿弥陀经中说,不可以少善根福德因缘得生彼国。
什么样的善根福德因缘可以往生净土呢?阿弥陀经中接着说的就是念佛,也就是念佛就是善根福德因缘。
所以不是说临终不颠倒才是多善根福德因缘。
如果临终昏迷就不能念佛,就不能往生净土,这样的观点是错误的。如果这样,我们平时念佛有什么用呢?还不如临终一念。所以往生与否,关键在于念佛,而不是临终念佛。
鸠摩罗什译的阿弥陀经,也就是现在最流行的阿弥陀经,其实给我们的误解太大,因为里面有一心不乱、是人终时心不颠倒,即得往生极乐国土。这些话使得我们误以为必须临终心不颠倒才能往生净土。
鸠摩罗什是东晋时人,那时净土宗尚未形成,所以鸠摩罗什未必知道净土宗的真义。其实阿弥陀经还有唐代玄奘的译本,玄奘一本中说:是人终时,阿弥陀佛现于其前,令心不乱。由此可见,平时念佛的人,临终时,阿弥陀佛会现于其前,令其人心不乱。所以我们不要担心临终时心不颠倒的问题,有阿弥佗佛来接引,我们一定能心不颠倒。
另外也不是临终时要念佛才往生。关键在平时念佛,平时念佛,临终时就一定有阿弥佗佛来接引。

10、大安法师:恶缘太多,发愿舍寿求往生行吗

阿弥陀佛
问:弟子依止您修学净土己七八年了。弟子生在恶缘之家,我也得了绝症,我一直在发 “唯愿舍世寿求往生”的愿。请师父开示

大安法师答:你既然修学净土七八年了,如果你的家庭的恶缘还没有转化,你的身体还是被绝症所缠扰,当下你应该生惭愧心,说明你念佛不得力、你念佛不相应。说明你还有嗔恨心在里面,还没有从自身的业力的方面去思维。你从自己的业力去思维,就会生惭愧心、生忏悔心,对一切你认为有恶缘的家亲眷属,你就不会去怨恨他。从某种意义上来说,你要去感恩他。

那你得了绝症现在又生起了一个“我要提前走”的这个愿,这都是跟净土法门不相应的,你在逃避你的绝症给你带来的身体上的痛苦,你不能去面对。所以你还是要回到本位,在深信切愿上下功夫、在老实念佛上下功夫。以惭愧心去念佛、以悲痛心去念佛、以感恩心去念佛。你什么时候往生一切交给阿弥陀佛。你不要自作主张: “我就想今天走!”有个信众也给我写信:“我现在厌离娑婆世界很深哪,我想明天就要往生,阿弥陀佛明天必须要接我!你不来不行!”他下命令了。这个就有问题了,难道你一下命令,阿弥陀佛就怕你吗?

他不是这个样子。你要知道阿弥陀佛无缘大慈同体大悲的,而且他是告诉我们是临命终时他来接引的。“临命终时”说明你要过完你这一世的命定的寿命的,常态是这个样子的,不是中间去中断自己的生命去往生的。

所以你这个把自己的身见我执全都放下,老实念佛,坚信阿弥陀佛慈悲不舍一切众生,也不会舍弃我这个罪恶的众生!我现在无论生着什么病,有这个病让我更生起厌离娑婆、厌离这个苦恼的业报身的心,要转换为极乐世界莲花化生的那个如来身、金刚那罗延的身——把你这个愿力升华出来,然后把你这个愿落实在你的恳切的念佛上,就可以。你具足信愿恳切念佛才能够跟这个名号相应,相应了之后会有什么结果呢?如果你命寿已到,阿弥陀佛微笑了来接引你,你也愉快地随佛往生。

还有情况是如果你恶业重,你感应上了,阿弥陀佛名号阿伽陀药佛光注照,那你的癌症得以痊愈,你就身心康乐,到时候再一检查,哎,癌细胞没有了,医生就很吃惊了,问为什么没有了,这时候你就跟他介绍阿弥陀佛名号是最好的妙药,这样去做。